Las palabras son, además, lentes (O37)

H: Como la roca necesita el agua que la erosiona, así nosotros necesitamos nuevas metáforas.

M: (...)

H: La separación del mundo en objetos es una proyección mental. Ocurren ciertos fenómenos; se determina un dispositivo experimental. La comunidad de los observadores puede llegar a un acuerdo sobre el resultado de las medidas. Se pueden definir unos valores con cierta aproximación. Esos valores son el resultado de una interacción entre el mundo, la conciencia y el instrumento. Así, a través de una intersubjetividad razonable, podemos hablar sobre lo que hemos observado, lo que hemos visto, lo que hemos aprendido.

Michel Houellebecq

Dentro del TODO (O20)

Reposamos en el seno de la inmensa inteligencia, que nos hace receptores de su verdad, y órganos de su actividad.  

R. W. Emerson

Acoger lo que ES

Nuestra pequeña identidad personal está organizada alrededor de preferencias y aversiones que, en su aspecto problemático, hunde sus raíces en la conciencia de lo que se considera bueno o malo. A medida que cuestionamos como real nuestra pequeña identidad personal también se va relativizando nuestra estrecha conciencia moral. Entonces nuestra mirada ya no discute a cerca de la bondad o maldad de los hechos, si no que dirige espontáneamente una profunda reverencia ante lo que es, ante la grandeza de lo que nos supera y es misterioso.

Al ir suspendiendo los juicios que vienen del pequeño yo, se hace sitio el silencio, y consecuentemente el amor. Ya que el amor, el amor grande, viene del silencio y no evalúa, solo acoge. El amor es básicamente apreciación y conformidad profunda con la naturaleza de las cosas tal como son, tal y como suceden, y de las personas como son y como actúan.

Joan Garriga

Ir con la vida (O35.6)

Construir es colaborar con la tierra, imprimir una marca humana en un paisaje que se modificará así para siempre; es también contribuir a ese lento cambio que constituye la vida de las ciudades. Cuántos afanes para encontrar el emplazamiento exacto de un puente o una fontana, para dar a una ruta de montaña la curva más económica que será al mismo tiempo la más pura...

Marguerite Yourcenar

Arquitectura conectada a la esencia (O47)

"En el negocio de escribir no se acumulan experiencias, sino incertidumbres."* Exactamente lo mismo sucede con la arquitectura. Cuando yo era estudiante o un joven arquitecto, sabía perfectamente lo que era una puerta o una ventana, pero después de medio siglo de ejercicio, ya no lo sé. Tengo que redescubrir la esencia de la puerta y de la ventana cada vez que proyecto una vivienda, ya que para mi han dejado de ser elementos dados. Una ventana no es el marco material sino el acto de ver y conectar a través de la abertura. Del mismo modo una puerta no es el marco y la hoja en tanto que ready-made técnico, sino el acto de cruzar el umbral entre dos ámbitos distintos. Las auténticas experiencias arquitectónicas son siempre verbos y promesas -en lugar de sustantivos-, y por tanto, son siempre únicas.

Juhani Pallasmaa

*Joseph Brodsky

Naturaleza Humana (O12)

Reconciliación:

el eterno viaje 

de vuelta a casa

El imperio de la razón (O26)

¿Nos atreveremos a entregarnos al relajamiento de nuestro ser y abrirnos a comenzar a sentir nuestro corazón? ¿Nos permitiremos darnos cuenta de nuestro estado primordial de ser, abrirnos al sentir que surge al mismo momento que dejamos el corazón abierto, vulnerable al sufrir que da el vivir y que hay en el mundo? Puede surgir este sentir, cuando ya no quiero consolarme con todo lo que ofrece el sueño de la modernización con su plétora de recetas anestéticas. Y cuando me permito como hombre o como mujer llorar y ya no tengo miedo a vivir mi vulnerabilidad. Cuando me permito aceptar y atravesar mi dolor, mi rabia y mi tristeza, sabiendo que después puedo llegar a ser ternura. En el Occidente se enseña a los chicos a no llorar, invulnerabilizarse, reprimir la ternura, aprender a ser duro, despreciar una actitud de mansedumbre. 

(...)

El mensaje ha sido: evita afeminarte porque esto afecta tu virilidad, tu eficiencia y tu capacidad de actuar. Así, cultura como vivencia, como experiencia, como espíritu, como sensibilidad, como primera fuente de vivir la realidad, se excomulga, se exorciza para "avanzar" en nombre de la racionalidad. Todo un sistema educativo, a todos los niveles, ha sido organizado de tal manera que el darse cuenta de la realidad tal como la vivimos dentro, la luz y la sombra, la alegría y el dolor, la violencia y la paz, el bueno y el malo, tal como lo experimentamos, se reprime. No se permite sentir. Así la vida se integra sólo en su forma exterior y la sombra y la violencia "se normalizan", por ser expresión de una realidad "objetiva" sacrosanta y por lo tanto incambiable. Las niños/as son inducidos a imitar en sus propias vidas los anti-valores que han tenido que sufrir.

Joost Darwisj Kuitenbrouwer

Responsabilidad o esclavitud (O16)

A partir de ahora, la mayor hazaña, la más bella, que tendrá que llevar a cabo la humanidad será la de responder a sus necesidades vitales con los medios más simples y sanos. Cultivar un huerto o entregarse a cualquier actividad creadora de autonomía será considerado un acto político, un acto de legítima resistencia a la dependencia y la esclavitud del ser humano.

Pierre Rabhi

Nuevos espacios de acogida al salir de la caja de las creencias (O26)

... podemos entender el proceso de educación como un proceso de liberación de aquellos moldes que a cierto momento en nuestra vida personal, en la vida de nuestra comunidad, nación y mundo, inmovilizan nuestra potencialidad para aproximarnos a la vida, para defenderla, para promoverla, para salvarla, para amarla. En este contexto, nuevos modos de educación llegan a ser movimientos de aprendizajes en entendimiento, integrando nuestros conocimientos y sus transformaciones en modos de entender. El gran desafío es cómo superar el miedo y las disciplinas que hemos internalizado y que nos impiden atrevernos a reconocer la validez transitoria e impermanente de nuestros conocimientos, de nuestro conocer y generar un espacio en nosotros para un nuevo y verdadero entender que ilumina el conocer, lo orienta y lo encauza hacia la paz y hacia una convivencia auténtica.

Joost Darwisj Kuitenbrouwer

¿Para quién trabajas? (O27)

Doblado por el peso de los siglos,
apoyado en su azada mira al suelo,
en su faz el vacío de los tiempos
y la carga del mundo sobre el hombro.
¿Quién mató en él la rebeldía, el brío,
y lo dejó sin duelo ni esperanza,
torpe y derrotado como el buey,
su hermano?
¿Quién aflojó su quijada de bruto?
¿Cuál fue la mano que le aplastó su frente?
¿Qué soplo le apagó la luz del alma?
¿Es esta la criatura que Dios hizo
para reinar sobre el mar y la tierra,
otear estrellas y rastrear los cielos,
para sentir la pasión de lo eterno?
¿Es este el sueño del que armó los astros 
y les trazó su ruta en el vacío?
Del antro del infierno a sus abismos
no se encuentra más trágica figura,
más reprochable a la codicia ciega,
más llena de presagios para el alma,
más tensa de peligros para el mundo.

¡Qué abismo lo separa de los ángeles!
Esclavo del trabajo, ¿qué te importan
Platón y la armonía de las Pléyades,
la larga fila de cimas del canto,
la luz del alba, el rubor de la rosa?
En el se mira el dolor de los siglos,
la tragedia del tiempo está en su agobio;
la Humanidad, en su amarga figura,
robada, traicionada y desvalida,
protesta ante los jueces de la Tierra,
y su protesta es también profecía.

¡Oh, señores y dueños de la tierra!
¿Es esta la obra que le das a Dios,
esta cosa monstruosa de alma ahogada?
¿Cómo puedes erguir esta figura,
darle de nuevo la inmortalidad;
devolverle la luz de su mirada;
reconstruirla en la música y el sueño;
enderezar infamias milenarias,
pérfidos daños, incurables duelos?

¡Oh, señores y dueños de la tierra!
¿Qué cuenta le dará el futuro a este
hombre?
¿Qué responder a su torva demanda
cuando la rebelión sacude al orbe?
¿Qué será de los reinos y los reyes;
de todos los que así lo deformaron,
cuando este mudo miedo juzgue al
mundo
tras del largo silencio de los siglos?

Erwin Markham

Traducción de José Coronel Urtecho y Ernesto Cardenal

Jean-François Millet

Orgánica y espaciosaMente (O12)

La violencia que observamos en el mundo, la violencia que estamos padeciendo, es la consecuencia inevitable de ignorar nuestra propia naturaleza como individuos únicos formando parte de una vasta diversidad de individualidades.

El desconocimiento de nosotros mismos nos impide respetar y dar espacio a los propios ritmos vitales y a los de nuestros semejantes. No nos permite observar como el organismo se auto regula y despliega su energía sin la ayuda de una mente racional que trate de imponer un orden por oposición y resistencia al Orden de la naturaleza que se renueva en cada latido, con cada respiración, a cada paso...

Es la imposición de nuestra fijación mental sobre el proceso natural que se sucede en el propio organismo lo que genera violencia interna, y muchas de las enfermedades que padecemos a lo largo de nuestra vida son la manifestación más evidente de este proceso degenerativo.

Si comenzamos a observar estos mecanismos de disociación entre el propio cuerpo y sus procesos mentales, podremos darnos cuenta de que al escucharlo, en lugar de seguir ofreciendo resistencia al flujo de vitalidad en nuestro organismo cuerpo-mente, le abrimos un espacio de acogida. De esta manera se encauza el proceso de alineamiento de la mente racional con la unicidad de la propia naturaleza: el auto respeto es el primer paso hacia una transformación radical de la mente.

La espera

¿Tienes la paciencia de esperar a que el barro se asiente y el agua se torne clara? ¿Puedes permanecer inmóvil hasta que la acción correcta surja por sí misma?

Lao Tzu